Punditokraternes 3. julegaveidé, “Forsvar for rationaliteten” indgår velfortjent i årets felt af bøger, der er indstillet til litteraturprisen 2008 i Weekendavisen. Forsvar for rationaliteten, med undertitlen religion og politik i filosofisk perspektiv, søger rationelt at argumentere for at kristendommen har været et unikt bidrag – eller en genvej – til opnåelse af den vestlige verdens sekulære stabile demokratier.
Bogens forfatter, Kai Sørlander, vil være kendt for denne blogs læsere, da han tidligere, som del i hans løbende debat med Jacob Mchangama om tunersersagen, har haft et meget velskrevet
gæsteindlæg på punditokraterne.
At jeg varmt anbefaler Sørlanders bog er dog ikke ensbetydende med, at jeg er enig med ham, for det er jeg langtfra. Måske skyldes det min manglende religiøsitet, hvilket dog ikke får mig til at betegne mig selv som ateist.
Dels fordi jeg er enig med Sørlander, når han i et interview i weekendavisen udtaler, at “Jeg er ikke nogen forkynder, og jeg taler ikke den kristne sag. Omvendt må jeg skynde mig at sige, at jeg ikke plæderer for en ateisme, der stiller alle religioner lige og siger, at det hele er et fedt”, dels fordi en del selverklærede ateister besidder alle de karaktertræk der altid har frastødt mig ved den type af (aggressivt) missionerende religiøse, herunder også kristne, bevægelser, hvilket for mig fremstår som tåbeligt og patetisk umodent. Dette i stærk modsætning til “det tvivlende menneske”, der nødvendigvis må dedikere en del af sin energi til fortsat søgen, og være parat til at tage fejl og erkende dette.
Og ja, det er primært, men ikke kun den yderste venstrefløj, jeg mener med ovenstående. Det har altid undret mig, at den venstrefløjen ikke selv kan se, at de samtidig med at de tager afstand til religion, selv er indbegrebet af et dybt religiøs tankesæt, sådan henaf “jeg håber og tror, ergo ved jeg”.
I deres forsøg på at skabe paradis på jord er det desværre altid endt med at de skabte helvede i stedet.
Jeg skal også erkende, at jeg aldrig frivilligt har læst biblen. Havde det ikke været fordi den var obligatorisk læsestof i den danske folkeskole i slutningen af 1960erne, havde jeg formentlig aldrig gjort det.
Hermed også sagt, at det aldrig kunne falde mig ind at spilde min tid på at læse koranen eller andre religiøse værker, med mindre det havde et specifikt formål – og at jeg skulle gøre det af hensyn til de par hundrede tusindende muslimer der er kommet til landet inden for de sidste par årtier er helt udelukket. Her tror jeg at Sørlander og jeg er enige. Det er dem der må tilpasse sig, ikke mig. Her er jeg ganske enig i hans kritik af folk som Ole Wæver og Thøger Seidenfaden.
Min reservation kan også skyldes, at jeg ikke mener, at religioner kan værdisættes på en positiv skala, men en negativ (hvor den “bedste” er den der trækker mindst ned). Men det er jo selvfølgelig meningsløst at forholde sig til hvordan vores udvikling havde været uden kristendommen uden at sætte en anden religion i stedet – al den stund at et sådan scenario aldrig har eksisteret. Også derfor er Sørlanderes bog væsentlig, og her må jeg fremhæve Sørlanders sammenligning af implikationerne og læren af Muhammeds og Jesus liv og levned – efter at have læst bogen, fristes jeg til at give denne del af bogen overskriften “hippien og rockeren”.
Sørlanders udgangspunkt er, at vi har tillagt religion og i vores tilfælde kristendommen for lidt betydning i forklaringen på vores egen vej frem til demokratiske samfund. Jeg kan følge Sørlander i hans argumentation for, at der ikke i andre religioner er indbygget elementer der kunne fremme individuel frihed og sekularisering som i vesten, hvilket han ganske glimrende beskriver i sin korte gennemgang af andre religioner end de to dominerende, Kristendommen og Islam, men…….
“Menneskerettighederne er formuleret som et svar på det absolutistiske og religiøse tyranni, som hærgede Europa i århundreder. De religiøse stridigheder, hvor protestanter og katolikker med magt søgte at påtvinge hinanden og egne borgere religiøse dogmer, kulminerende med 30-årskrigen, som medførte en modstræbende anerkendelse af, at religiøs tolerance og rettigheder var nødvendige. Nødvendige fordi hverken protestanter eller katolikker efter Reformationens skelsættende opgør med pavemagten formåede at vinde overherredømme og dermed var tvunget til at leve på samme territorium. Det fik både katolikker og protestantiske trosretninger til at formulere “naturrettigheder”, der skulle forhindre overgreb og sikre en vis form for religiøs tolerance. Disse naturrettigheder – hvis rødder skal findes i antikken snarere end i bibelen – skulle senere blive til de menneskerettigheder, som vi har set betød et opgør med religiøs tvang og et gennembrud for borgerlig og politisk frihed her i landet.”
Der synes at indgå ikke så lidt realpolitisk erkendelse i denne historiske udvikling, snarere end religiøse og filosofiske overvejelser.
Dernæst er der en række steder i bogen, hvor logikken, eller i hvert fald eftertænksomheden kunne have været stærkere, og en enkelt, hvor det havde været formålstjenligt, hvis Sørlander havde gjort lidt mere ud af sin research.
Da han skal forklare, hvorfor Latinamerika ikke har opnået den samme grad af stabilt demokrati, som resten af den vestlige verden, gør han det under overskriften “Den anden anomali”. Her skriver han bl.a.:
“Til trods for at landene i Latinamerika er kristne, så kan de endnu ikke betegnes som stabile og velfungerende demokratier. Her er altså nogle kristne lande, som ligner de islamiske lande deri, at de ikke har kunnet skabe stabile og velfungerende demokratier. betyder det så, at vi må slutte, at kristendommen alligevel har lige så svært som islam ved at lade sig forene med opkomsten af en rationel demokratisk samfundsorden?
Efter min vurdering er svaret nej. I første omgang kan peges på, at den historisk set kristne verden ikke kun udgøres af Latinamerika, men også af Europa og Nordamerika og dermed af de mest velfungerende demokratier, som endnu eksisterer. Det er i disse lande, at det moderne demokrati er vokset frem som et politisk ideal. I modsætning hertil er det svært overhovedet at finde et velfungerende demokrati i den islamiske verden. Alene det er en væsentlig asymmetri.
Men skal tesen holde, så må det kunne forklares, hvorfor den politiske udvikling i Latinamerika har været s forskellig fra udviklingen fra Europa og Nordamerika. Og her kan peges på forskellige faktorer. Således findes der i Latinamerika en større indfødt befolkning, i modsætning til Nordamerika, hvor den næsten blev udslettet. Nærmere til sagens kerne kommer vi dog sikkert, hvis vi peger på, at Latinamerika især var under indflydelse fra Sydeuropa – Spanien og Portugal – mens Nordamerika først og fremmest var under indflydelse fra England og til dels Frankrig”
Her kan der peges på flere problemer. For det første holder tesen om den store indfødte befolkningen ikke for Latinamerika generelt – og slet ikke, hvis Sørlander heri lægger, at de ikke er kristne. Store Latinamerikanske lande som f.eks. Brasilien og Argentina har en
stort set ikke eks
isterende indfødt befolkning.
Dernæst overser Sørlander også, at der har været en stærk fransk indflydelse, man fristes til at sige desværre, fordi det er en del af forklaringen på det ringe faglige niveau og den stærke politisering indenfor samfundsvidenskaberne.
Man kunne pege på (og det gør Sørlander med sin henvisning til at Latinamerika primært blev kooloniseret af Spanien og Portugasl), at en betydelig forskel selvfølgelig er, at Latinamerika blev “født” katolsk, mens, hvilket Sørlander også er inde på andet steds i sin bog, USA var præget af en række forskellige protestantiske sekter.
Men i så fald bliver den religiøse frihed og sekulariteten som den fremgår at den amerikanske uafhængighedserklæring ikke et resultat af protestantismen/kristendommen, men derimod primært resultatet af, at USA er født med forskellige trosretninger.
I forbindelse med julegave idé nummer 2 – “13 frihedstænkere”, spørges der i en af kommentarerne “hvorfor er der næsten kun engelsksprogede tænkere med? Der er noget anglofilt over antologien”.
Tjah, det samme spørgsmål kunne man jo stille til udviklingen af de stabile sekulære (og indtil videre) velstående vestlige demokratier. Hvorfor mon netop den angelsaksiske kultur har været den dominerende og mest succesfulde i moderne tid. Var det mon et tilfælde, at industrialiseringen startede på de engelske øer, at nobelprisen i først og fremmest økonomi, men også i de fleste andre videnskaber stort set er en konkurrence mellem forskere på amerikanske universiteter, at vores vestlige universelle frihedsidealer og rettigheder har deres rod i den angelsaksiske verden, og havde Indien mon været et demokrati, hvis koloniherrerne havde heddet Frankrig, Rusland eller Tyskland?og hvor er religionen og kristendommens placering som ansvarlig i så fald?
Og er vi så alligevel ikke ude i, at religion kun kan forklare en mindre del? Eller måske er det slet ikke hvilken religion, men hvorledes man er religiøs der er afgørende?
Selvfølgelig er jeg helt uenig med Kai Sørlander, når han i slutningen af sin bog skriver, at “Vi må forstå, at disse demokratier trues af en individualisering, som gør os til forbrugere i stedet for ansvarlige borgere” –
Her lyder han fuldstændigt lige som det [folkekirkens] præsteskab der i århundrede har advaret befolkningen mod dets skørlevned på denne tid af året, og mod at materialismen truede åndeligheden og fordybelsen (materiel velstand er de fleste religioner åbenbart enige om at fordømme). Men det skyldes selvfølgelig også at mine idealer – der netop hylder individualismen og de frivillige (værdibaserede) fælleskab, står i modsætning til Sørlanders kollektivistiske nationalt baserede idealer.
Hvad jeg vil betegne som det tvungne fællesskabs ideal om demokrati, der på en og samme gang kan siges at have fremmet/været forudsætningen for den individuelle frihed og udgør den største trussel og begrænsning af samme.
Ovenstående forbehold skal dog ikke afholde mig fra varmt at anbefale “Forsvar for rationaliten”. Desuagtet mine anfægtelser overfor dele af bogen, er det efter min mening en af de væsentligste danske udgivelser i år.
Men husk også at læse Jacob Mchangama glimrende klumme – læg den evt. med bogen, hvis du vil give den som gave.
Og hvis nogen har brug for at få opfristet hvor primitiv og ubehagelig kristendommen også kan være “in real life”, så er her to klip fra Youtube – se klippet med Ted Haggart
her og Bill O’Riley
her .